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【庄子文化研究】庄子为我们留下的精神文化遗产

文章更新:2015-01-16 17:16:33

庄子为我们留下了一笔重要的精神文化遗产,这就是他所著《庄子》一书,亦称《南华经》、《南华真经》,为道家经典之一。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇,现仅存晋代郭象注本保留下来的三十三篇。其中内篇七篇,一般认定为庄子所著;外篇、杂篇可能搀杂有他的门人和后来道家的作品。学界一般认为内篇反映了庄子的真实思想、外、杂诸篇也不同情度地反映了庄子及其后学的思想,庄子为避免本人及其著述遭受厄运,采取了以“卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”的写作方法,使该书文辞洸洋恣肆,本旨瑰玮深闳,实乃百家翘楚,可以说它既是我国哲学宝库中的瑰宝,也是我国古典文学王冠上的明珠。

一、庄子为我们留下了一份重要的思想遗产

庄子首先是一位屈指可数的思想家。庄子的社会批判思想,在先秦时期是最为突出、最为深刻的。他冷静地观察战国时期战争频仍,到处充满压迫、剥削的社会和人们的种种不幸,深入地分析了造成这种社会问题的原因,努力探求解决的办法,并从自然主义的立场上构想一个无阶级、无压迫、无剥削,自然和谐的理想社会,他的社会批判思想可以概括无为论、返朴论。

所谓无为论是庄子对当时君主专制制度的批判,庄子认为君主应效法天地,天地万物其本性都是“无为”的,在《知北游》中庄子写道“天地有大美而不言,四时有明法而不议。万物有成理而不说”。无为是天地万物的存在形式,“万物职职,皆从无为殖”(《至乐》),无为又是天地万物的生成方式,“号物之数谓之万,人处一焉”(《秋水》),作为君主的人亦是宇宙中万物之一物,理应推行无为而治。在这一理论指导下,庄子批判了君主打着“仁义、礼乐”等旗号行杀戮、扩张、享乐之实的行为。提出了“以德治国的政治主张,构想出了一个人类与大自然和谐相处的至德之世,他的理想社会有三个目标:一是无政治和规范的约束——自由;二是无人与人的互相倾轧——平等;三是无沉重的生活负累——快乐。作为自由、平等、快乐的理想社会,无疑是符合人类文明要求的。

庄子无为论,不是无所作为,而是顺应自然按自然规律办事,庄子摈弃君主专制,主张君主应俱备通天地之德,行爱人利物之仁(见《天地》。庄子在《天道》篇中作了进一步阐述,他说:“上必无为而用天下,下必有为为天下用。”道理非常清楚,只有君主收敛自己的欲望,推行清静无为,则天下万民才能各司其职,发挥自己的主观能动作用,获得无不为的效果,取得天下大治。

庄子的返朴论,主要还表现在他对人生境界的追求上。庄子基于摆脱人生困境,首先他认为人受到人生大限——死的困扰,人与万物一样,都不能跳出这个“始卒若环”的圈子,但经过庄子的探讨,他认为人与万物一生其存在形式都归结于“形化”,结论是“生死存亡之一体”,这就是庄子超脱生死这一自然之限的精神境界;庄子认为人生困境还表现在社会弱肉强食和人身自我性与欲造成的祸患。在《庚桑楚》中他列举了“贵、富、显、严、名、利”等四类六种情欲,强调只有返朴归真,不断加强自身修养,才能实现精神自由的人生境界。庄子理想的人生境界,是由理想人格来体现的,这种理想人格就是《逍遥游》中说的“至人无己,神人无功,圣人无名。”

庄子在对自然和人,社会与人生进行全面探讨和思索中,终于找到了解决当时社会问题的根本办法,这就是人应该效法自然,恢复天赋的本性,返朴归真,统治者只有这样才能实现人与社会的和谐,进而实现人类社会与大自然界的和谐,这就是庄子遗留给我们的最伟大的思想——天人合一观。

二、庄子为我们留下了一份难得的哲学遗产

庄子还是中国屈指可数的哲学大师。庄子在哲学方面的贡献是创始的巨大的。首先他在探讨宇宙本原方面提出了基始说。他对老子“道生一、一生二、二生三、三生万物”⑤的道,又作了进一步的阐释,庄子认为道具有了本原性,“道自本自根,未有天地,自在以固存”(《大宗师》)。同时还具有普遍性,《天道》篇说:“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备”,《知北游》篇说“道”无所不在,《齐物论》说“道通为一”,“道未始有封”这些都体现了道的普遍性特点。按照这两大特点,可以说庄子为人类找到了宇宙万物生成的本原,这个本原用现在的话可以说是基因。关于人的生成基因,庄子则认为是阴阳之气,人比形于天地而受气于阴阳”(《秋水》),在《知北游》中庄子说“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死”,故曰“通天下一气耳”。从这里我们可以看出庄子对客观物质世界的认识不仅是深刻的,而且可以看出他已揭示出物质不灭见解的倪端。

庄子在哲学方面的首创还有以相对论为主的辩证法。庄子在《齐物论》、《秋水》等许多篇中都讲述了事物无时不变的性质,更论述了事物的相对性和对立统一性,在《田子方》篇中写道:“至阴肃肃至阳赫赫,肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者交通成和,而万物生焉”这里明确提出了天地阴阳的对立统一。庄子还在许多篇中阐述了生与死、成与毁、大与小、寿与夭、是与非等辩证关系,在《秋水》篇中,他说:“以道观之,物无贵贱,以物观之,自贵而相贱。以俗观之,贵贱不在己,以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大……”。这表明庄子对人们不同条件,不同角度观察认识事物,会得出不同结论的认识,阐述了真理的相对性。庄子“知东西相反,而不可相无”的说教无疑是对立统一辩证法的体现。庄子对时空的无限性认识,也是十分深刻的。《秋水》篇中说:“物量无穷、时无止、分无常”。《德充符》中的“日夜无却”都是对辩证思想很好的阐释。

庄子还无愧于进化论的鼻祖:庄子在《至乐》篇中对生物乃至人的进化作了如下描述“种有几,得水为   ji(郭象注同“继”)得水土之际,则为蛙蠙之衣……,久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,”庄子这里构画出一幅生物进化图,即由原始微生物化而为水中低级生物,进而化为陆地生物,再到卵生动物,再到哺乳动物,最后到人”。这一进化理念的提出,比英国达尔文的进化论早出了两千多年。

庄子的哲学还是一种解放哲学。他敢于冲破旧思想、旧观念的束缚,是思想解放的先驱,他对宇宙本体和人生问题的探讨,他所追求的人与大自然和谐共处、天人合一的理念,都是根本性的大命题,对哲学的发展,对人类的进步,对人生价值的探讨都继续起着昭示作用。

    三、庄子为我们留下了一份宝贵的文化遗产

庄子还是贡献巨大的文学家,《庄子》一书是庄子在中国文学史上无以伦比的贡献,正如郭沫若在他的《今昔蒲剑·今昔集》中所说:“庄子固然是中国有数的哲学家,但也是中国有数的文学家。他那思想的超脱精微,文辞的清拔咨肆,实在是古今无两,他的书中有无数的寓言故事,那文学价值是超过他的哲学价值的,中国自秦以来的重要文学家,差不多没有不受庄子影响的。庄子的文学贡献主要有三:其一,他创造性地发展了散文体,他是第一个运用浪漫主义于散文创作的散文家,是对哲理文的一大变革和创新,其散文构思奇特、想象丰富,鲁迅评价称:“其文汪洋辟阖、仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”其二,堪称中国短篇小说之父。是他在《外物》篇中第一次提出“小说”这一名词,是他的寓言创作为小说发展提供了多种艺术准备。其三,庄子还是中国美学的滥觞,庄子是最早倡导自然美的人,提出了“朴素而天下莫有与之争”的美学思想。

庄子的贡献是多方面的,他不仅在中国,而且在世界哲学史、思想史、文学史等领域都占有重要地位,同时继续在诸多领域发挥着深远的影响。

注:

①《庄子》书中《逍遥游》称庄子,《齐物论》称庄周,《说剑》篇又以赵文王称其字“子休”。

②《史记》称庄子蒙人,《汉书·艺文志》称庄子“宋人”。

③语出任继愈主编《中国哲学史简编》人民出版社,1973年版127页。

④见《曹州府志》清,刘藻本,齐鲁出版社1988年版《人物志隐逸庄周》462页。

⑤见老子《道德经》四十二章。


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